Dios La ciencia Las pruebas. El albor de una revolución. Miguel Yvex Bolloré y Olivier Bonnassies. Prólogo de Robert Wilson y de Elvira Roca Barea para la edición española. Traducción de Amalia Aconda. Editorial Funambulista
¿Pueden los creyentes invocar los descubrimientos de la ciencia para probar a Dios? ¿Son suficientes los descubrimientos de la relatividad, la mecánica cuántica, la complejidad de la vida, la muerte térmica del Universo y, sobre todo, el Big Bang para convertir a los incrédulos de hoy? Los autores de Dios, la ciencia y las pruebas están convencidos de que, agotada la vía del materialismo, Dios es la conclusión de la ciencia.
Michel-Yves Bolloré y Olivier Bonnassies han presentado en Madrid un libro que ha llegado al cuarto de millón de copias en Francia. Dios no es incompatible con la ciencia, la ciencia no solo no excluye a Dios sino que lo necesita para sustentar la inmensa arquitectura del universo.
Para sostener su afirmación, recorren con pasión las etapas de la odisea científica más impresionante de la humanidad. En 1992, el astrofísico ganador del Nobel George Smoot fotografió la primera luz cósmica de un Universo todavía en movimiento, 380.000 años después del Big Bang. Su imagen mostraba un óvalo azulado, teñido de colores azafrán y naranja. Se le atribuye haber dicho ante la Sociedad Estadounidense de Física: “Es como ver el rostro de Dios”.
El español, la lengua que habla Dios
Durante la presentación, en el Círculo de Bellas Artes, los dos autores conversaron con Cristina López Schligting sobre el origen de la obra, el impulso que les llevó a escribir a dos manos un libro que ha sido un superventas en Francia, con más de 250.000 ejemplares. Un libro que resume el estado de la ciencia actual, sus certezas, y aborda también la figura histórica de Jesús de Nazaret o el milagro de Fátima. Bolloré afirmó sentirse muy feliz porque la primera traducción de la obra se haga al español, «la lengua en la que Carlos I decía hablar con Dios».
En el libro encontramos testimonios de cientifícios que sostienen que el progreso de la ciencia seguirá el camino trazado por los autores: “En los próximos treinta años tendremos revelaciones apasionantes sobre la cosmología de los orígenes”, confiesa el astrofísico Trinh Xuan Thuan, uno de esos astrofísicos creyentes –es budista– a quienes los autores de este libro destacan. No es el único que apuesta por un gran arquitecto. Se han realizado algunos estudios, por ejemplo en los Estados Unidos, en 2009, donde el Pew Research Center encuestó a «científicos y creencias en los Estados Unidos». Nos enteramos de que la mayoría de los científicos estadounidenses creen en “algo” (51%), en comparación con una minoría de ateos (41%).
Bolloré y Bonnassies citan también un estudio de 2003 del genetista Baruch Aba Shalev sobre las creencias de los premios Nobel desde el principio. Muestra que el 90% de los premios Nobel científicos se identifican con una religión, dos tercios de los cuales con el cristianismo. Y que el porcentaje de ateos entre los premios Nobel de literatura sería del 35%, frente a sólo el 10% entre los científicos.
La ciencia y el primer “Fiat lux”
La teoría del Big Bang a principios de los años 1960 recogió el interés de los tres monoteísmos. Ese comienzo corresponde a la de la creación del Mundo en el Antiguo Testamento. Ya en 1951, Pío XII mostró su entusiasmo por la teoría: “Parece realmente que la ciencia actual ha conseguido ser testigo del primer “Fiat lux”. Pero también fue cauteloso: «Los hechos observados hasta ahora no constituyen un elemento de prueba». El brillante Georges Lemaître, un sacerdote y físico belga muy subestimado, que fue el primero en intuir el Big Bang, también nos invitó, en aquellos años, para no confundir “cosmología y teología”. Hubo un antes y un después del Big Bang. Esta teoría, ahora indiscutible, se ha opuesto durante mucho tiempo a todos aquellos que rechazaban la vieja basura metafísica y las supersticiones bíblicas, porque una vez más abría una perspectiva teológica. Los autores también nos recuerdan estos episodios olvidados del nazismo y el comunismo, que lucharon contra estas ideas mediante penas de prisión y muerte.
Una ciencia menos dogmática
Y tienen razón al insistir en la evolución de una ciencia cada vez menos dogmática en cuestiones religiosas. Los ateos ya no pueden confiar en la ciencia para demostrar que Dios no existe. ¿Pueden los creyentes a su vez invocar los descubrimientos de la ciencia para probar a Dios? Los autores llegan hasta ahí. Afirman que nada nace de la nada, y que si hubo un Big Bang es porque antes hubo algo aún más fuerte: una inteligencia suprema.
Sin embargo, hablar de un “antes” es todavía situarse en el tiempo. Sin embargo, el tiempo nació con el Big Bang. Es, por tanto, tan absurdo preguntar “qué es el norte del Polo Norte” (Stephen Hawking), como suponer un acontecimiento anterior al acontecimiento, un tiempo anterior al tiempo. Por tanto, nos queda una pregunta sin respuesta: ¿cómo puede surgir algo de la nada? O, más prosaicamente: ¿quién puso en marcha el reloj? El libro de Michel-Yves Bolloré y Olivier Bonnassies sintetiza los descubrimientos científicos del último siglo para concluir la existencia de una inteligencia superior. Los dos autores esperan contribuir a la conciencia global de un universo atravesado por un soplo divino.
Los investigadores, ateos o no, admiten el cuestionamiento metafísico. Esto ya es un gran paso adelante para los creyentes, cualquiera que sea su fe particular. Después de todo, incluso Albert Einstein había llegado a aceptar la idea de un Dios, la “causa primera de las cosas”. Otra tarea para nuestros autores será reconciliar a este Dios campeón de números y partículas con el Dios de amor del Nuevo Testamento.
La muerte términca del universo
Nunca ha habido tantos descubrimientos científicos, nunca tan espectaculares y aparecidos en tan poco tiempo. Han venido a trastocar nuestra visión del cosmos y a poner de nuevo sobre la mesa con fuerza la cuestión de la existencia de un dios creador. ¿Cuáles son estos avances? La muerte térmica del Universo es la primera de ellas. Partiendo de la teoría de la termodinámica aparecida en 1824, confirmada en 1998 por el descubrimiento de la expansión acelerada del Universo, esta muerte térmica implica que el Universo tuvo un comienzo; pero todo comienzo presupone un creador.
Luego la teoría de la relatividad. Desarrollado entre 1905 y 1915 por Einstein y validado por numerosas confirmaciones. Afirma que el tiempo, el espacio y la materia están vinculados y que ninguno de los tres puede existir sin los otros dos. Lo que implica que si hay una causa en el origen de nuestro Universo, ésta es necesariamente atemporal, no espacial y no material.
Y en tercer lugar el Big Bang, que fue teorizado en los años 1920 por Friedmann y Lemaître y luego confirmado en 1964. Describe el origen del Universo de una manera tan precisa y espectacular que provocó una verdadera explosión en el mundo de las ideas, hasta el punto de que , en determinados países, los científicos lo han defendido o estudiado arriesgando sus vidas.
La sintonía fina del Universo, en cuarto lugar, y el principio antrópico que resulta de él, ampliamente aceptado desde los años 1970, plantean tal problema a los cosmólogos materialistas que, para sortearlo, se esfuerzan por desarrollar modelos de evolución puramente especulativos y perfectamente inverificables. universos múltiples, sucesivos o paralelos.
La biología, finalmente, que destacó a finales del siglo XX la necesidad de una mayor sintonía del Universo: la que permitiera la transición de lo inerte a lo vivo. De hecho, lo que antes se pensaba que era sólo un salto a dar, de un lado al otro de la brecha que separa el organismo inerte más complejo conocido del organismo vivo más simple conocido, se reveló en realidad como el cruce de un inmenso abismo, que ciertamente no podría haberse logrado únicamente mediante las leyes del azar. Y si hoy no sabemos cómo ocurrió esto ni, a fortiori, cómo replicar tal evento, sabemos lo suficiente para evaluar su infinita improbabilidad.
Si existe un dios creador, ¿qué es sino un superextraterrestre?
Es revelador, por ejemplo, que prefiramos dedicar mucho tiempo y dinero a la búsqueda de posibles extraterrestres, como en el marco del programa SETI (Búsqueda de Inteligencia Extraterrestre), en lugar de dedicar cierta atención a la hipótesis de un dios creador. Si existe, ¿qué es en realidad sino un superextraterrestre? A diferencia de los extraterrestres potenciales, su existencia es más probable y mejor aceptada, y las huellas de su acción en el Universo más tangibles. Semejante desequilibrio manifiesta en última instancia una forma de miedo. Para una mente materialista, captar señales lejanas de vida extraterrestre es ciertamente apasionante, pero no implica un cuestionamiento existencial; por el contrario, tomar conciencia de que Dios existe conlleva el riesgo de sufrir una inmensa conmoción interior.
El libro de Bolloré y de Bonnassies conecta la evolución de la ciencia en los últimos siglos con la historia de Jesús, el Jesús de la historia, y la realidad de los milagros. El libro aporta una investigación minuciosa sobre el milagro de Fátima. Es un libro compuesto por tres partes. La más interesante, por su visión general y a la vez profunda, es la actualización de los conocimientos científicos, la certeza de que la ciencia no solo excluye a Dios sino que lo necesita. El lector, como dijo Cristina López Schlichting no encontrará aquí la fe que no tenga, pero saldrá del libro con la certeza de que quien tenga fe no es un ser irracional, sino un creyente apoyado por la razón.
